361年前隱元大師東渡與“政治使命”無關

今年是一代高僧隱元禪師東渡日本361周年。

隱元禪師（1592—1673），福清上逕鎮(zhèn)東林村人，明萬歷四十八年（1620年）二月，在黃檗寺落發(fā)為僧。清順治十一年（1654年）六月廿一日，隱元禪師應日本國長崎興福寺逸然性融的再三邀請，率弟子30人從廈門出發(fā)，東渡弘化。同年七月初五抵長崎。爾后，歷經(jīng)千辛萬苦，創(chuàng)立了日本黃檗宗，并成為日本的佛教主流。隱元禪師所留傳之教儀、規(guī)范、課經(jīng)、法事等，其制度、儀軌均沿用黃檗舊制，按中國傳統(tǒng)模式繼承而下，形成舉世聞名的“黃檗文化”，為當時停滯不前的日本民族文化，注入了無限的生機。隱元禪師因此被日本人民尊為“日本民族文化的大恩人”，成為繼鑒真之后，把中國淵源流長的佛教、醫(yī)學、建筑、雕塑、音樂、繪畫、飲食、印刷等先進文化技術傳播到日本的一代宗師。

一、隱元東渡弘化，怎成了負有反清復明政治使命的親善使節(jié)呢？

1995年3月，陳智超等編纂了《旅日高僧隱元中土來往書信集》一書，把隱元禪師的東渡弘化，說成是負有反清復明政治使命的親善使節(jié)，其觀點摘錄如下：

其一、隱元禪師“在政治上鮮明地站在南明抗清斗爭一方，是一位遺民僧”（請注意這“遺民僧”三個字——作者按）。其根據(jù)有：

順治四年（1647年）二月，“鎮(zhèn)東、?？诙窍?，殺者數(shù)千人。師噩然傷心。六月，詣東岳建水陸普度者兩月余?！彪[元為被清兵屠殺的?？?、鎮(zhèn)東（即今城頭鎮(zhèn)）二城數(shù)千亡靈做了兩個多月水陸道場，并有詩《龍江修水陸普度夜懷五首》為證，其中有“誰迷方寸混天經(jīng)，百萬華居一斬平。故國英賢何處去，唯余孤月照空城。”此乃其一。

其二，《隱元全集》中還有《挽殉節(jié)皞?cè)缌窒壬吩姡骸翱雌崎惛艋蒙?，縱饒百歲也成塵。一刀兩段酬恩畢，不負君親不愧人?！边@位林皞?cè)珉m然“一刀兩段”，那么，他是為誰“殉節(jié)”的呢？《海外慟哭記》載：“林化熙，字皞?cè)?，福清人也。隆武元年授國子監(jiān)博士。福京（今福建）陷，避之?？阪?zhèn)。虜破?？凇保醣徊丁Ｇ逵抵臧l(fā)，被他拒絕，使戮之于市。臨刑前，口占一絕，云：“吾頭戴吾發(fā)，吾發(fā)表吾心。一死還天地，名義終古欽?！泵谂哉邥?，而“欽”字誤書為“矜”，化熙視而改之，乃就殺。陳智超認為，化熙是為抗清復明而死的，隱元悼化熙，表明隱元的政治傾向是反清復明的。

其三，隱元還有《挽石齊黃忠介公殉節(jié)詩》，隱元對隆武政權(quán)的吏部尚書兼兵部尚書黃道周的殉國深為敬佩，詩中有“浩氣渾天象，英風掃麓陰。忽聞顧命語，淚咽不成吟”之句。還有“雖然今去也，反復在明朝”這樣一語雙關、寄希望于抗清復明斗爭勝利的話。其立場和明朝余部及抗清將領同出一轍。

其四、隱元赴日，原與黃檗僧眾訂有三年還山之約，為什么最終留日不歸呢？“如果沒有非常重要而又不明言的原因，他是不會采取這些行動的?！保ā稌拧返?5頁）