今年是一代高僧隱元禪師東渡日本361周年。
隱元禪師（1592—1673），福清上逕鎮(zhèn)東林村人，明萬歷四十八年（1620年）二月，在黃檗寺落發(fā)為僧。清順治十一年（1654年）六月廿一日，隱元禪師應(yīng)日本國長(zhǎng)崎興福寺逸然性融的再三邀請(qǐng)，率弟子30人從廈門出發(fā)，東渡弘化。同年七月初五抵長(zhǎng)崎。爾后，歷經(jīng)千辛萬苦，創(chuàng)立了日本黃檗宗，并成為日本的佛教主流。隱元禪師所留傳之教儀、規(guī)范、課經(jīng)、法事等，其制度、儀軌均沿用黃檗舊制，按中國傳統(tǒng)模式繼承而下，形成舉世聞名的“黃檗文化”，為當(dāng)時(shí)停滯不前的日本民族文化，注入了無限的生機(jī)。隱元禪師因此被日本人民尊為“日本民族文化的大恩人”，成為繼鑒真之后，把中國淵源流長(zhǎng)的佛教、醫(yī)學(xué)、建筑、雕塑、音樂、繪畫、飲食、印刷等先進(jìn)文化技術(shù)傳播到日本的一代宗師。
一、隱元東渡弘化，怎成了負(fù)有反清復(fù)明政治使命的親善使節(jié)呢？
1995年3月，陳智超等編纂了《旅日高僧隱元中土來往書信集》一書，把隱元禪師的東渡弘化，說成是負(fù)有反清復(fù)明政治使命的親善使節(jié)，其觀點(diǎn)摘錄如下：
其一、隱元禪師“在政治上鮮明地站在南明抗清斗爭(zhēng)一方，是一位遺民僧”（請(qǐng)注意這“遺民僧”三個(gè)字——作者按）。其根據(jù)有：
順治四年（1647年）二月，“鎮(zhèn)東、海口二城陷，殺者數(shù)千人。師噩然傷心。六月，詣東岳建水陸普度者兩月余。”隱元為被清兵屠殺的?？?、鎮(zhèn)東（即今城頭鎮(zhèn)）二城數(shù)千亡靈做了兩個(gè)多月水陸道場(chǎng)，并有詩《龍江修水陸普度夜懷五首》為證，其中有“誰迷方寸混天經(jīng)，百萬華居一斬平。故國英賢何處去，唯余孤月照空城。”此乃其一。
其二，《隱元全集》中還有《挽殉節(jié)皞?cè)缌窒壬吩姡骸翱雌崎惛?mèng)幻身，縱饒百歲也成塵。一刀兩段酬恩畢，不負(fù)君親不愧人?！边@位林皞?cè)珉m然“一刀兩段”，那么，他是為誰“殉節(jié)”的呢？《海外慟哭記》載：“林化熙，字皞?cè)纾Ｇ迦艘?。隆武元年授國子監(jiān)博士。福京（今福建）陷，避之?？阪?zhèn)。虜破?？凇?，化熙被捕。清欲降之，要他剃發(fā)，被他拒絕，使戮之于市。臨刑前，口占一絕，云：“吾頭戴吾發(fā)，吾發(fā)表吾心。一死還天地，名義終古欽?！泵谂哉邥?，而“欽”字誤書為“矜”，化熙視而改之，乃就殺。陳智超認(rèn)為，化熙是為抗清復(fù)明而死的，隱元悼化熙，表明隱元的政治傾向是反清復(fù)明的。
其三，隱元還有《挽石齊黃忠介公殉節(jié)詩》，隱元對(duì)隆武政權(quán)的吏部尚書兼兵部尚書黃道周的殉國深為敬佩，詩中有“浩氣渾天象，英風(fēng)掃麓陰。忽聞?lì)櫭Z，淚咽不成吟”之句。還有“雖然今去也，反復(fù)在明朝”這樣一語雙關(guān)、寄希望于抗清復(fù)明斗爭(zhēng)勝利的話。其立場(chǎng)和明朝余部及抗清將領(lǐng)同出一轍。
其四、隱元赴日，原與黃檗僧眾訂有三年還山之約，為什么最終留日不歸呢？“如果沒有非常重要而又不明言的原因，他是不會(huì)采取這些行動(dòng)的。”（《書信》第25頁）
“政治上的原因。甲午年離中左赴日前，隱元有《中左江頭別諸子》偈，最后兩句是：‘暫離故山峰十二，碧天云凈是歸期?！^‘碧天云凈’，不是指自然界的天氣，而是指政治氣候。萬里無云，一片光明，隱喻明朝復(fù)興。這就是他歸國之日?！保ā稌拧返?4頁）
其五、隱元東渡負(fù)有政治使命。其根據(jù)有：
隱元于順治十一年五月初十離開黃檗，于六月初三到達(dá)鄭成功抗清斗爭(zhēng)的根據(jù)地中左。成功送齋金為供，并派舟護(hù)送?！岸嵆晒χ畵艽o(hù)送’，有如今天的專機(jī)、專列，是在此前后東渡僧人從未得到的隆重禮遇。聯(lián)系到隱元復(fù)明抗清的立場(chǎng)，黃檗弟子參加武裝抗清斗爭(zhēng)的事實(shí)，以及鄭成功當(dāng)時(shí)正在一面與清朝進(jìn)行政治上的談判（和議），一面向日本求援的行動(dòng)……我認(rèn)為隱元東渡的重要原因，是他負(fù)有重要的政治使命，是鄭成功的一名‘親善使節(jié)’?！保ā稌拧返?1頁）
綜上所述，陳智超等認(rèn)為“負(fù)有政治使命”是隱元不顧63歲高齡和臨濟(jì)宗中享有盛名的地位，以及老師費(fèi)隱的嚴(yán)詞阻止，而不顧一切毅然前往的真正原因。
二、隱元東渡為拯救日本佛教和“子債父還”
那么，歷史的真相又當(dāng)如何呢？
第一，隱元的東渡不是偶然的。決定東渡是基于兩點(diǎn)考慮。第一，隱元東渡前在日本臨濟(jì)宗就享有盛名。如崇禎十五年（1642）福清萬福寺刊刻的隱元語錄舶載長(zhǎng)崎時(shí)，日本妙心寺僧侶爭(zhēng)相購買閱讀。明朝滅亡后，有逸然性融、凈達(dá)覺聞、蘊(yùn)謙戒疏等名僧東渡，使隱元在日本名聲比過去都大。
當(dāng)時(shí)，日本只有臨濟(jì)宗，僧侶重視程朱理學(xué)教養(yǎng)，從而傳播了帶有禪門色彩的宋儒理學(xué)文化，曾創(chuàng)造輝煌一時(shí)的“五山十剎”。但是，經(jīng)過“應(yīng)仁之亂”，“五山十剎”受到嚴(yán)重破壞，幾成灰燼，臨濟(jì)宗勢(shì)力衰退，禪風(fēng)敗落，直到隱元東渡前，禪風(fēng)一直不振。以日本臨濟(jì)宗名剎普門寺為例，由于“應(yīng)仁之亂”罹殃，梵鐘亦毀而鑠之。隱元來到時(shí)，“無殿堂之沒，無寮食之區(qū)”，只有“破屋數(shù)椽”。邀請(qǐng)中國高僧東渡，把振興日本禪宗的希望寄托在了高僧們身上。隱元當(dāng)時(shí)系臨濟(jì)宗第三十一代傳人，振興日本禪宗的重任，自然就落在了他的身上。
在日本方面，視隱元之東渡為“祖師西來”，期望他能振興處于沉滯狀態(tài)下的日本佛教。歷史上，日本僧人到中國留學(xué)、參拜朝師，曾為日本佛教帶來清新之風(fēng)；而這時(shí)企圖去中國留學(xué)的僧人，又因鎖國而不能實(shí)現(xiàn)，因此他們把從中國來的大禪師看作是“祖師西來。”
第二，順治八年（1651）弟子也懶應(yīng)長(zhǎng)崎崇福寺邀請(qǐng)東渡，不幸溺死，使隱元非常悲痛，題偈哀悼。所以隱元稱自己此次東渡乃子債父還。
日本萬福寺黃檗文化研究所次長(zhǎng)大干郎先生對(duì)隱元的東渡曾這樣論述的：“興福寺的逸然性融，是長(zhǎng)崎唐三寺眾僧中的長(zhǎng)老。在他的主持下，三次懇請(qǐng)也懶的本師隱元。隱元為完愛徒愿，毅然應(yīng)請(qǐng)，所以他在后來給本師費(fèi)隱通容的信中說：‘日本之請(qǐng)，原為懶首座弗果其愿，故再聘于某，似乎子債父還也’?！?/p>
第三，鄭成功的撥船護(hù)送僅僅是出于禮節(jié)。
隱元生活的時(shí)代，屬中國歷史上兩大封建王朝政權(quán)交接的動(dòng)亂不安的時(shí)代。明朝滅亡后，舊部鄭成功率兵據(jù)守福建東南沿海一帶，形成武裝割據(jù)的局面。為了防止清軍的南下滲透，鄭成功實(shí)行禁海策略，對(duì)沿海一帶的船只實(shí)行軍事管制和封鎖，未經(jīng)批準(zhǔn)，任何船只不得出海。
隱元想從中左島（廈門）東渡出海，當(dāng)然必須得到鄭成功的批準(zhǔn)。隱元抵達(dá)日本后，鄭成功于七、八月間給隱元寫了這樣一封信：
“得佛法教，頓開悟門。執(zhí)手未幾，唯有臨風(fēng)神想耳。但日國之人雖勤勤致請(qǐng)，未知果能十分敬信，使宗風(fēng)廣播乎？抑虛慕名而姑為此舉耶？倘能誠心皈依我佛，自當(dāng)駐駕數(shù)時(shí)，大聞三昧。不然不必淹留歲月，以負(fù)我中土檀那之愿。況本藩及各鄉(xiāng)紳善念甚殷，不欲大師飛錫他鄉(xiāng)，所以撥船護(hù)送者，亦以日國頂禮誠深，不忍辜彼想望之情也。要之法雨均沾，龍?zhí)煜鄬?shí)，弘道誠莫分于彼此，審勢(shì)自不無后先，唯大師慧炤之。其黃檗叢林弟子，自當(dāng)仗佛力保護(hù)。無庸致慮也。盈盈帶水，神注徒深，屈指歸期，竟知何日？謹(jǐn)啟。法駕榮行，本藩不及面辭。至次早聞知，甚然春念，愈以失禮為歉。端帖回拜，謹(jǐn)即附聞。名單具。”
這封信，字里行間流露出鄭成功對(duì)隱元大師的依依眷念之情。他不僅流露出“不欲大師飛錫他鄉(xiāng)”之情，而且還擔(dān)心“日國之人雖勤勤致請(qǐng)，未知果能十分敬信”，恐其中有詐，希望“當(dāng)駐駕數(shù)時(shí)”、“不必淹留歲月”，以慰“本藩及各鄉(xiāng)紳善念甚殷”之心。
這封信，怎么看也看不出其中的政治和軍事動(dòng)機(jī)，以及“親善”和“專列”的痕跡。鄭成功已經(jīng)說的非常清楚：之“所以撥船護(hù)送者，亦以日國頂禮誠深，不忍辜彼想望之情也?！币磺卸际浅鲇诙Y節(jié)，毫無其他瓜葛。派船護(hù)送，是完全符合情理的。
第四，清廷禁海和日本黃檗寺落成，是隱元客留他鄉(xiāng)的原因。
明朝未年，清兵入關(guān)后，采取一系列民族高壓極端手段，在鎮(zhèn)壓明朝余部的同時(shí)，對(duì)平民百姓進(jìn)行血腥的屠城和濫殺無辜，激起廣大漢民包括僧人在內(nèi)的武裝反抗，是理所當(dāng)然的。在清兵武力征服進(jìn)程中，僧人并不能夠仗持佛力，躲過眾生劫難。以順治二年（1645）崑山城破為例，僧人死難后留下名字者十四人，其中無私、法雨等四僧注明自殺。生死關(guān)頭，為什么僧人就不能反抗和吶喊呢？為什么僧人就不能有自己的愛國情操和愛憎分明的感情呢？
關(guān)鍵在于，陳智超等拿不出史實(shí)和證據(jù)證明隱元東渡的“政治使命”，也拿不出“親善使節(jié)”活動(dòng)記載。一切僅憑想像和推測(cè)，其結(jié)論當(dāng)然不能令人心服口服的。
那么，隱元為何至死留在日本呢？萬治二年（1659）六月，德川幕府旨令隱元留住日本，開創(chuàng)禪寺。同年十一月，幕府頒布禁止在新地建立寺院法令。然而對(duì)隱元?jiǎng)t是例外。德川報(bào)請(qǐng)?zhí)旎?，在京都宇治賜地十萬坪給隱元建寺。
寬文元年（1661）五月，宇治新寺落成，其建筑、寺規(guī)、禪風(fēng)都依照中土黃檗山萬福寺舊制，并且“仍以黃檗山萬福寺名之，志不忘舊也?！卑嗽露湃?，隱元進(jìn)山，為第一代主持。此后，隱元在此弘揚(yáng)黃檗宗教義，并使日本開始有黃檗宗。隱元最終沒有回到祖國。
對(duì)于隱元為何沒有回國，大干郎是這樣說的：“雖然隱元為履行三年歸國之約而多次表達(dá)回國之愿，終因龍溪謁及家綱將軍而使建寺開山之事落實(shí)，從而中止了隱元的回國?！?/p>
對(duì)于隱元的《中左江頭別諸子》句：“暫離故山峰十二，碧天云凈是歸期”中的“碧天云凈”，說是“指政治氣候，萬里無云，一片光明，隱喻明朝復(fù)興”，是沒有根據(jù)的臆斷。在佛學(xué)上，“碧天云凈”是指修行的人心靈純凈，萬里無云萬里天，心不生事，身心自在的最高境界。既不是指自然界的天氣，也不是指政治氣候，而是指心境狀態(tài)。
由此可見，隱元留在日本與南明政權(quán)的滅亡和反清復(fù)明的無望無關(guān)。
隱元于1654年東渡，原定三年回山。到了1657年（清順治丁酉年）六月十六日，清廷敕諭申嚴(yán)海禁，“不許片帆入口”，也“嚴(yán)禁商民船只私自出?！?。次年九月，清廷命遷沿海居民于內(nèi)地，在福建實(shí)施。沿海居民各移內(nèi)地三十里，遷出后焚其居、墟其地，民死過半，殘酷至極。至此，隱元禪師回國無望。
隱元生活的中后期，社會(huì)極端動(dòng)蕩不安。清兵的濫殺無辜，給隱元帶來極大的痛苦和不安。做為一名愛國高僧，他目睹清兵的暴行，反清傾向是很自然的。但是，隱元畢竟是僧人，他東渡弘化完全是為了傳播中國黃檗宗教文化，拯救瀕于衰敗的臨濟(jì)宗，使佛學(xué)在日本廣泛傳播和正名。從史實(shí)來看，隱元在日本根本沒有介入政治斗爭(zhēng)，也不是親善使節(jié)。他的活動(dòng)純粹是為傳播佛學(xué)經(jīng)義、先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)的。
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